Фразеологизмдер «суды ерітіндіде ұсақтау» және «судағы далбармен жазу» деген сөздер жиі естіледі. Кез-келген тұрақты тіркесім сияқты, олар белгілі бір мағынаға ие. Орыс тілінің осы фразеологиялық бірліктерінің пайда болуын әрдайым бірдей түсіндіре бермейтін шығу тарихы ерекше қызығушылық тудырады.
Бейнелі өрнектер
Орыс фразеологиясы әлемі үлкен және алуан түрлі, өйткені кез-келген өмірде сөйлеуге мәнерлілік пен бейнелілік беруге көмектесетін тіркестер кездеседі. Фразеологизмдер «суды минометпен ұру» және «судағы жырамен жазу» фразеологизмдері бүгінде өзінің астарлы мағынасында қабылданып, сөйлеушілерде белгілі бір жағдайларда қолданылады.
Фразеологиялық бірліктер-әзілдердің қалыптасуының негізі оксиморон деп аталатын тілдің көркемдік-кескіндеме құралдарының негізі болып табылатын ішкі лексикалық қарама-қайшылық.
Шынында да, ерітіндісі бар суды (ескі заманда кеңінен қолданылатын ағаш немесе металл ыдыс) ұрып тастауға болмайды - ол сол күйінде қалады. Фразеологизмді «суды басу үшін» қысқаша нұсқада қолдануға болады, ол «су болады» деген тұжырым жасайтын мақалдың негізін қалады. Өрнектің мағынасы тек сіздің уақытыңызды босқа өткізетін пайдасыз жаттығу ретінде түсініледі. Егер сіз бұл фразаны біреудің аузынан естіген болсаңыз, біліңіз: бос әңгіме нақты істермен ауыстырылуы керек.
Бикеш (шаруалар еңбегінің құралы) да жеткіліксіз, әсіресе су бетінде. Фразеологизм біздің сөзімізде болжамды оқиғаларға күмән тудыру үшін қолданылады: жоспарланған іс жүзінде бола ма, жоқ па.
Фразеологиялық сөздіктер бұл тұрақты тіркестерді ауызекі сөйлеуге байланыстырады, олардың эмоционалды бояуын білдіреді - менсінбейді.
Фразеологиялық бірліктердің қайнар көздері
Кез-келген бейнелі өрнектің өзіндік шығу тарихы бар, көбінесе этимологияны түсіндіру екіұшты болады.
Фразеологиялық бірліктің пайда болуы «минометпен суды ұру» кейде тарихтағы нақты фактімен байланысты: монастырьларда жазалау ретінде монахтар мұны істеуге мәжбүр болды. Лингвистикалық салыстыру кезінде айналым жазалау әдетіне «байланған» және одан туындамаған болып шығады.
Славяндар ступаны тек тұрмыстық ыдыс-аяқтың қажеті ғана емес, сонымен қатар аурудан құтылуға, ондағы адамдар мен жануарлардың ауруларын «жаншып тастауға» көмектесетін құрал деп санады.
Бұл фразеологиялық бірлік көбінесе Ресейде христиан дінінің пайда болу уақытымен байланысты, діни қызметкерлер суға минометпен ұру әдеттегідей болған данышпандар мен сиқыршылармен күресуге тура келді. Христиандық діни қызметкерлер мұндай әрекеттерді олардың мағынасын түсінгісі келмейтін пайдасыз әрекеттер деп санады.
Бірақ сиқыршылар өз жұмыстарын мақсатсыз жасаған жоқ: олар суға сиқырлы қасиет берді. Адамдар арасында «тірі» және «өлі» су туралы нанымдар ежелгі заманнан бері өмір сүрген, адамдар оны жамандаудың барлық жолдарын қолданған. Сиқыршылар суды толығымен тазарғанша итеріп жіберді, содан кейін оған қажетті ақпаратты енгізді. Сиқыршылар тазартқан суды тамақ дайындау үшін қолданған, одан дәрілік препараттар жасаған.
Су кез-келген ізді тез жасырады, сондықтан көптеген халықтар ұзақ уақыт бойы бейнелі түрде ондағы жазуды әдейі қажетсіз және пайдасыз мәселе ретінде анықтаған. «Суға жаз» деген тіркес ежелгі грек және рим ойшылдары мен Платон, Софокл, Катулл сияқты ақындар арасында кездеседі. Ол адамдардың күнделікті сөйлеуінде кеңінен таралды, өзінше байытты. (Мысалы, ұзақ уақыт сақталмайтын материалға (құм, қар, жел) жазу бейнелі мағынада мағынасыз, пайдасыз кәсіпті де білдірді).
Экспрессивтілік пен бейнелілік бұл үйлесімділікке әрекет құралын таңдау арқылы беріледі: бұршақ, саусақ, бұтақтар мен бұтақтар. Мысалы, халық ауызекі сөйлеуінде «суға шаһармен жазған» деген тіркес те болған.
Қолданыстағы ең кең - бұл «судағы қатпармен жазу» фразеологиялық бірлігі. Фразеолог-лингвист-тарихшылардың пікірталас тақырыбы «тырнақ» болды, дәл осы сөздің лексикалық мағынасы фразеологиялық айналымның этимологиясы туралы әртүрлі пікірлер тудырады.
Ең танымал - бұл өрнекті материалистік шындық тұрғысынан түсіндіру: егер сіз су бетіне кез-келген затпен жазсаңыз, онда іздер болмайды. Осындай ыңғайсыз құралмен басқа мақсаттарға арналған жазуға арналған дірілдейтін материал сызылғанның сенімсіздігі мен күмәнділігі туралы куәландырады.
Сүтті сәуегейлік славян халықтарында бұрыннан танымал. Бірақ, ғалымдар түсіндіргендей, «қатырғы» зат есімінің аспаптық түрінде қолданылуы су таңбаларын емес, жазу құралын көрсетеді.
Өрнекті түсіндірудің мифологиялық негізі бар. Оның мәні мынада: бір кезде шаруалар өздерін судың айла-тәсілдерінен қорғай отырып, қастандық жасаған кезде орақпен немесе суға пышақпен крест салған. Бұл ырым оған жыра жазумен негіз болды. Күмәнділік пен екіұштылықты білдіретін мағынасы адамдардың мұндай сиқырларға сенбеуі нәтижесінде дамыды. Мұндай интерпретация әдетте дұрыс емес деп саналады, өйткені періште шайтанның құралын символикалық түрде бейнелеген; оларды зұлым рухтарға қарсы қолдану пұтқа табынушылық сеніміне сәйкес келмеді.
Славяндық мифология көлдерде, бұлақтарда, құдықтарда өмір сүрген судан, тұманнан және таңертеңгі шықтан пайда болған су перілерін «шайырлар» деп атайды. Олар өте көңілді мифтік жаратылыстар болып саналды, олар адамдарды мазақ етуге қарсы болмады, сондай-ақ олардың тағдырларын болжады. Су перісі туралы пайғамбарлықтар судың бетіне сызылды, сирек кездесетін адам жазбаларды оқи алды. Нәтижесінде олар жүзеге асырылмайтын және жүзеге аспайтын нәрселер туралы мәнерлі сөйлей бастады: «Бұл су бетіндегі жырамен жазылған».
